|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: العباب الزاخر واللباب الفاخر ***
الفراءُ: تَهايطَ القومُ: إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم بينهم، وهو خِلافُ التمايُطِ. وقد ذكرتُ اختلافهم في معنى الهياطِ والمِياطِ في تركيبِ م ي ط. قال المُتنخلُ الهُذلي يصفُ ماءً: كأن وغى الخَموشِ بجانبيهِ *** وغى ركبٍ أميمَ ذوي هِياطِ ويروى: "زِيَاطِ"، ويُروى: "لَغى الخَمُوشِ".
يَعَاطِ -مثالُ قَطَامِ-: زجرٌ للذئبِ، قال: صُب على آلِ أبي رِياطِ *** ذُؤالةٌ كالأقداحِ المِراطِ يهفو إذا قيل له: يَعَاطِ. وقد يُقالُ في زجرِ الإبل، قال ابو المِقدام جساسُ بن قُطيبٍ: وقُلُصٍ مُقورةِ الألياطِ *** باتتْ على مُلحبٍ أطاطِ تنجوُ إذا قُلتَ لها: يَعَاطِ *** وقال رؤبة: ناجٍ يُعنيهن بالابْعَاطِ *** والماءُ نَضاخٌ من الآباطِ إذا استزادوُهُن بالسياطِ *** في رَهَجٍ كشُقَقِ الرياطِ أربى وقد صاحُوا بها يَعَاطِ *** مَعْجي أمامَ الخيلِ والتباطي وقال السكريُ في قولِ المُتنخلُ في قولِ المتنخلُ الهُذلي: فهذا ثُم قد عَلمُوا مَكاني *** إذا قالَ الرقيبُ: ألا يَعَاطِ كان الرجُلُ إذا رأى جيشًا قال: يَعَاطِ، يُنذرُ أهلهُ. وقال ابن حبيبَ: هو كقولكَ عند القِتالِ: عاطِ عاطِ. وقال الجُمحي: يَعَاطِ: استغاثَةٌ وزجرٌ. وقال غيرهمُ: يَعَاطِ أي احملوا، ويعاطِ: إعراءٌ. وبعضُ العَرَبَ يقولُ: يِعَاط- بكسر الياء-؛ وهو قبيحٌ، لاستثقالِ الكسرةِ على أختِ الكسرة، فأنهُ ليس في كلام العَرَبَ اسم أولها ياءٌ مكسورةٌ، الا يسارٌ لليدِ وهلالُ بن يسافٍ. وقال ابن عباد: يُقالُ في زجرِ الإبل: يا عَاطِ، وفي زَجْرِ الخيلِ إذا أُرسلتْ عند السباقِ: يَعَاطِ. وقال غيرهُ: يُعَاطِ -بضم الياء- لُغةٌ ثالثةٌ. وأيعَطْتُ بالذئبِ ويَعطْتُ به تيعيُطًا وياعَطتُ به: إذا قُلتَ له: يَعَاطِ. واللبابِ الفاخرِ. ولله الحمدُ والمنةُ. نجزَ على يدِ مؤلفه الملتجئ إلى حَرَمِ اللّه تعالى الحسنِ بن محمد "بن" الحسن الصغاني. كتبه وهو مُحصرٌ عن الإلمام ببيتِ اللّه الحرامِ وتعظيمِ المشاعرِ العظام، وهو يسألُ اللّه تعالى فكه وإطلاقهَ، وتيسيره..... وانطلاقه،..... الفراغُ منه لليلتين خَلَتا من جمادى الآخرةِ من شهور سنة....، والصلاةُ على سيدنا محمدٍ وآلهِ وأصحابه. عين أباغَ وإباغَ وأُبَاغَ -بالحركات الثلاثة-: عين أُضيفت إلى أُبَاغَ، والضم أشهر. ومنه يوم عين أُبَاغَ: يوم من أيام العرب قُتل فيه المنذر بن المنذر بن ماء الماء، وهي بين الكوفة والرقة، قالت امرأة من بني شيبان: بِعَيْنِ أبَاغَ قاسَمْنا المَنايا *** فَكانَ قَسِيْمُها خَيْرَ القَسِيْمِ وقال الأخطل يصف ناقة: أجَدَّتْ لِوِرْدٍ من أُبَاغَ وشَفَّها *** هَواجِرُ أيّام وَقَدْنَ لها شُهْبِ أرْغَيَانُ: ناحية من نواحي نيْسابور. البَبَّغَاءُ: هذا الطائر الأخضر المعروف. ولقب شاعر أيضًا، وهو أبو الفَرَج عبد الواحد بن نصر المخزومي، ولُقب بالببغاء لِلُثْغَةٍ في لسانه. الليث: البَثَغُ -بالتحريك-: ظهور الدم في الجد، لغة في البَثَغِ بالعين المهملة. بَدِغ بالعَذِرة يَبْدغ بَدَغًا -مثال تَعب يتعب تَعَبًا-: إذا تلطَّخ بها. وقال الليث: البَدَغُ: التَّزَحُّف بالأسْتِ على الأرض، قال رؤبة: لَوْلا دَبُوْقاءُ اْتسْتِهِ لم يَبدغ *** ويورى: "لم يَبْطَغِ". قال: دَبُوقاؤه: ما قذف به من جوفه، والدَّبُوقاء: الدَّبقُ. قال: ويقال: بَدِغ الرجل في خُرئه: إذا تلطخ به، ويدل قوله: "دَبُوْقاء اسْتِهِ" على هذا. يقول: لولا أنه سَلَح لم يَتَلطَّخ به. وقال غيره: ويقال أيضًا: بَدِغ بالشر: إذا تَلَطخ به. ويقال: بنو فلان بَدِغون: إذا كانوا سِمانا حسنة ألوانه. وقيس بن عاصم المِنْقَري -رضي الله عنه- كان يسمى بَدِغا في الجاهلية، لأنه غَدَر غدْرَة. وفي النسخ المقروءة المُصححة المضبوطة من الجمهرة: البِدْغ -بكر الباء وسكون الذال-. وقال أبو أسامة جُنادة بن محمد الأزدي البَدْغُ -بالفتح-: كَسْر الجوز واللوز. والبَدِغ -بِوَزن كَتِف-: المُتلَطِّخ بالعَذرة. والبِدْغ -بوزن ذِمر-: الذي يسْلح في ثيابه، وقد بَدَغ بَدَاغة فهو بِدْغ -مثال ذَمُر ذَمَارة فهو ذِمْر-. قال: وكذلك كل ما جاء على فِعْل -بكسر الفاء وإسكان العين- من النعوت. وقال ابن دريد: الأبْدَغ أحسِبُه موضِعًا. وقال ابن الأعرابي: أبْدَغ زيد عمرًا وأبْطَغه: إذا أعانه على حمله لينهض به. وقال ابن فارس: الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية، لأن الدال في أحد أصولها مُبدلة من طاء وهو قولهم: بَدِغ الرجل: إذا تلطخ بالشر: وهو بِدْغ من الرجال، وهذا إنما هو في الأصل طاء. قال: وبقيَت كلمتان مشكوك فيهما: إحداهما قولهم: البَدَغُ: التزحف على الأرض، والأخرى قولهم: إن بني فلان لَبَدِغُون: إذا كانوا سِمانًا حَسنة أحوالهم. والله أعلم بصحة ذلك. الليث: البُرْزُغُ: نشاط الشباب، قال رؤبة: هَيْهَاتَ رَيْعَانُ الشَّبابِ البُرْزُغِ *** قال الصَّغاني مؤلف هذا الكتاب: الرواية: بَعْدَ أفانِيْنِ الشَّبابِ البُرْزُغِ *** وقال غيره: شاب بُرْزُغٌ وبٌرْزُوْغٌ وبِرْزاغٌ: أي ممتلئ تام، وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي: حَسْبُكِ بَعْضُ القَوْلِ لا تَمدَّهي *** غَرَّكِ بِرْزاغُ الشَّبابِ المُزْدَهي قوله: لا تمدَّهي: يريد لا تمدحي. ابن الأعرابي: يقال: بَرِغ الرجل -بالكسر-: إذا تَنَعّم؛ كأنه مَقلوب رَبِغَ. وقال ابن دريد: البَرْغُ -بالفتح-: لُغة في المَرْغ وهو اللعاب. بَزَغَتِ الشم تَبْزُغُ بَزْغًا وبُزُوْغًا: إذا شرقت، قال الله تعالى: {فَلَمّا رَأى القَمَرَ بازِغًا}. وقيل: البُزُوغُ: ابتداء الطلوع. وبَزَغَ ناب البعير: طلع. والمِبْزَغُ: المِشرَط. وبَزَغَ الحاجم والبيطار: أي شرط، قال الأخطل: يُسَاقِطُها تَتْرى بِكُلَّ خَمِيْلةٍ *** كَبَزْغِ البِيَطْرِ الثَّقِف رَهْصَ الكَوادِنِ وقال ابن دريد: بَزِيْغ: اسم فَرس معروف. وبيزغُ: قرية بين دَيْرِ عاقول وجبل. وابْتَزَغَ الربيع: جاء أوله. والتركيب يدل على طلوع الشيء وظهوره. بَسْتِيْغُ: قرية من قرى نيسابور يُنسب إليها من أصحاب الحديث أبو سعد شبيب بن أحمد بن محمد بن خشْنام البَسْتيغي. ابن دريد: البَشْغُ والبَغْشُ: المطر الضعيف، يقال: بُشغَتِ الأرض وبُغشَتْ، وأصابَتنا بَشْغَة وبَغْشةٌ، وأبْشَغَ الله الأرض وأبْغَشَها. ابن السكيت وأبو عُبيد: بَطِغ بالعَذِرة وبَدِغ يَبْطَغُ ويَبْدَغُ: تَلَطَّخ بها، قال رؤبة: لَوْلا دَبُوْقاءُ اسْتِهِ لم يَبْطَغِ *** ويروى "لم يَبْدَغ". وبَطِغ بالأرض: أي تَمَسّح بها وتَزَحّف. وقال ابن الأعرابي: أبْطَغَ زيد عمرًا وأبدغَه: أي أعانه على حمله لينهض به. البُغْبُغُ -بالضم- عن ابن الأعرابي: البئر القريبة الرَّشاء، ويُصغَّر فيقال: البُغَيْبغ، قال: يا رُبَّ ماء لك بالأجْبالِ *** أجْبالِ سَلْمى الشَّمَّخِ الطَّوَالِ بُغَيْبِغٍ يُنْزَعُ بالعِقالِ *** طامٍ عليه وَرَقُ الهَدَالِ وأنشد ابن دريد: قد وَرَدَتْ بُغَيْبِغًا لا تُنْزَفُ *** كأنَّ من إثْبَاجِ بَحْرٍ تُغْرَفُ وقال الليث: البُغَيْبِغةُ: ضَيْعَةٌ بالمدينة؟ على ساكنيها السلام- كانت لآل جعفر ذي الجناحين؟ رضي الله عنه- وقال غيره: هي عين كثيرة النخل غزيرة الماء. وقال ابن الأعرابي: البُغَيْبغُ: تَيْس الظَّبَاء السمين. وإذا طَلَقًا بُغَيْبِغًا: إذا كان لا يُبعد فيه. وقال أبو عمرو: بغَّ الدم: إذا هاج. وقال أبو عمر الزاهد: البُغُّ؟ بالضم-: الجمل اصغير، والبُغّة: الناقة. وقال الليث: البَغْبَغَة: حكاية ضرب من الهدير، قال رؤبة: بِرَجسْ بَغْبَاغِ الهَدِيْر البَهْبَهِ *** قال الصَّغاني مؤلف هذا الكتاب: الرواية: بَخْباج الهدير، بالخاء لا غير. والمُبَغْبغُ: السريع العجِل. وقال ابن عبّاد: المُبَغْبغ: المخلّط. وبَغْبَغَهم الحيش: أي داسهم ووطئهم. والبَغْبَغة: الغَطيط في النوم. وقال غيره: قَرَب مُبَغْبغ. وقال أبو حاتم: مُبَغْبَغ: أي قريب، قال رُؤبة يَصف حمارًا: يَشْتَقُّ بَعْدَ القَرَب المبَغْبغِ *** أي: يُبَغْبغُ ساعة ثم يشتق أخرى. بلغْتُ المكان بلوغًا: وصلْت إليه، وكذلك إذا شارفْت عليه، قال الله تعالى: {فإذا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ} أي قاربنه. وقوله تعالى: {إنَّ الله بالِغٌ أمْرَهْ} أي يبْلغ ما يريد. وقوله تعالى: {أيمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ} أي مُؤكَّدة. وبلغ الغلام: أدرك. وبلغ في الجودة مَبلغًا. وثناء أبلغ: أي مُبالغ فيه، قال رؤبة يمدح المُسبِّح بن الحَوَارِي بن وزياد بن عمرو العَتَكي: بَلْ قُلْ لِعَبْدِ الله بَلِّغْ وابْلُغِ *** مُسَبِّحًا حُسْنَ الثَّنَاءِ الإبلغِ وشيء بالغ، أي جيد. وقال الشافعي؟ رحمه الله- في كتاب النَّكاح: جارية بالغ؛ بغير هاء وهو فصيح حُجة في اللغة. وقال الأزهري: سمعت فُصحاء العرب يقولون: جارية بالغ وامرأة عاشق ولحية ناصل، ولو قيل بالغة لم يكن خطأ، لأنه الأصل. ويقال: بُلِغَ فلان؟ على ما لم يُسمَّ فاعله- أي جُهِد، وأنشد أبو عُبيد: إنَّ الضَّبَابَ خَضَعَتْ رِقابُها *** للسَّيْفِ لمّا بُلِغَتْ أحِسَابُها أي: مجهودها، وأحسابها: شُجَاعتها وقوتها ومناقِبها. وقال ابن عبّاد: التَّبْلغة: الحبل الذي يوصل به الرِّشاء إلى الكَرَب، والجمْع: التَّبالغ. وقال الفَرّاء: أحمق بَلْغ وبَلْغَة وبِلْغٌ؟ بالفتح والكسر-: أي هو مع حماقته يبلغ ما يريد، ويقال: بِلْغٌ مِلْغٌ. قال: ويقال: اللهم سِمْع لا بِلْغ وسَمْع لا بَلْغٌ وسِمْعًا لا بِلْغًا وسَمْعًا لا بَلْغًا، ومعناه: نسمع به ولا يتم. وقال الكسائي: هذا إذا سمع الرجل خبرًا لا يُعجبه. ويقال: أمر الله يلْغٌ: أي بالغ، قال الحارث بن حِلّزَةَ اليشكري: فَهَداهُمْ بالأسْوَدَيْنِ وأمْرُ *** اللهِ بَلْغٌ يَشْقى به الأشقياءُ والبَلاغة: الفَصَاحة، وقد بلُغ الرجل؟ بالضم-: أي صار بَلِيْغًا أي فصيحًا يُبَلّغ بِفصاحته ما في قلبه نهاية مُراده وضميره. والبَلاغُ: الكِفاية، قال: تَزَجَّ من دُنْياكَ بالبَلاغِ *** وباكِر المعدَةَ بالدِّباغِ بِكِسْرَةٍ جَيَّدَةِ المضاغِ *** بالمِلْحِ أوْ ما خَفَّ من صِبَاغِ والبَلاَغُ: الاسم من الإبلاغ والتَّبْلِيْغ. وقوله تعالى: {هذا بَلاَغٌ للناس}: أي هذا القرآن ذو بَلاغٍ للناس: أي ذو بيان كاف. وقوله تعالى: {فَهَلْ على الرُّسُلِ إلا البَلاغُ المُبيْن} أي الإبلاغ. وقوله تعالى: {لم يَلْبَثُوا إلا ساعةً من نَهارٍ بَلاغٌ} أي ذلك بَلاغٌ. وفي حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «كل رافِعة رَفَعت علينا من البَلاغ فقد حَرَّمْتها أن تُعْضَد أو تُخَبَط إلا لعصفور قَتَب أو مَسَد مخالة أو عصا حديدة. يعني المدينة؟ على ساكِنيها السلام-، أراد: من المُبالغين في التبليغ، يروى بفتح الباء وكسرها فإن كان بالفتح فله وَجهان: أحدهما: أن البلاغ ما بلغ من الكتاب والسنة، والوجه الآخر: من ذوي البلاغ، أي الذين بلَّغُونا، أي من ذوي التبليغ، فأقام الاسم مُقامَ المصدر الحقيقي، كما تقول: أعطيتُ عطاءً. والبلاغات: كالوشايات. والبُلْغَة: ما يُتَبَلَّغُ به من العيش. والبالِغَاء: الأكارع في لُغة أهل المدينة؟ على ساكِنيها السلام-، قال أبو عُبيد: أصلها بالفارسية: بايْها. وخطيب بِلَغ؟ مثال عِنبٍ-: أي بَلِيْغ، كقولهم: أمر بِرَح أي مُبَرِّح، ولحم زيم ومكان سِوىً ودينفِيم. والبِلَغِيْن في قول عائشة لعلي؟ رضي الله عنهما- حين ظَفِر بها: بلغت منا البِلَغِيْن: أي الدّاهية. أرادت أن الحرب قد جَهَدتْها وبَلَغَتْ منها كل مبلغ. وفي إعرابها طريقان: أحدهما أن يُجرى الأعراب على النون ويُقَرَّ ما قبلها ياء، والثاني أن تُفتح النون أبدًا ويُعْرب ما قبلها فيُقال: هذه البِلَغون ولقيت البِلَغِيْنَ وأعوْذ بالله من البِلَغِيْنَ. والإبلاَغُ والتَّبْلِيْغُ: افيصال، قال أبو زُبيد حَرْملة بن المنذر الطائي: مَنْ مُبْلِغٌ قَوْمَنا النّائينَ إذْ شَحَطُوا *** أنَّ الفُؤادَ إليهمْ شَيِّقٌ وَلِعُ وقوله تعالى: {يا أيُّها الرَّسُولُ بَلِّغ ما أُنْزِلَ إليكَ من رَبِّكَ} وقوله؟ صلى الله عليه وسلم- بلَّغوا عنِّي ولو آية وحدَّثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَج. وبَلَّغَ بكذا: أي اكتفى به، قال: تَبَلَّغْ بأخْلاقِ الثِّيَابِ جَدِيْدَها *** وبالقَضمِ حتّى يُدْرِكَ الخضْمَ بالقَضْمِ وقال عُبيد الله بن عُتبة بن مسعود، ويورى لقيس بن ذريح، والقطعة التي منها هذانِ البيتان موجودة في أسعارهما: شَقَقْتِ القَلْبَ ثمَّ ذَرَأْتِ فيه *** هَوَالِ فَلِيْمَ فالتَأَمَ الفُطُوْرُ تَبَلَّغَ حيثُ لم يَبْلُغْ شَرَابٌ *** ولا حُزْنٌ ولم يَبْلُغْ سُرورُ ويروى: "صَدَعْتِ القَلْبَ ثمَّ ذَرَرْتِ". أي تكلّف البلوغ حتى بلغ. وتبلّغت به العلة: أي اشتدت. وبالَغ فلان في أمري: أي لم يُقصر. والتركيب يدل على الوصول إلى الشيء. أبو عُبيد: البَوغاء: التربة الرخوة التي كأنها ذرِيرة. وفي حديث المولد: تَلَفُّهُ في الرِّيحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنْ وقد كُتب الحديث بتمامه في تركيب و ب ذ. وقال آخر: لَعَمْرُكَ لولا هاشمٌ ما تَعَفَّرَتْ *** بِبَغْدَانَ في بَوْغائها القَدَمانِ وقال الليث: البَوْغاء: التراب الهابي في الهواء. وطاشَة الناس وحَمْقاهم: هم البَوغاء، قال: والبَوْغاءُ: سَفِلَة الناس. وقال ابن عبّاد يقال بين القوم بَوْغَاء: أي اختلاط. وبَوْغاء الطّيْب: رائحته. وبُوْغ؟ بالضم- من قرى تِرْمِذ. وقال الفَرّاء: يقال إنك لَعَالِم ولا تُباغ؟ بالرفع- ولا تُبَاغانِ ولا تُباغونَ: أي لا يُقْرَن بك ما يَغْلِبُك. وتَبَوّغ الدم بصاحبه وتَبَيَّغَ فقتهل: أي غلبه، وتَبَوَّغَ الرجل بصاحبه: كذلك. والتركيب يدل على ثوران الشيء. ابن دريد: البُهُوْغُ: الهُبُوْغُ؛ وهما النوم، يقال: هابغٌ باهِغٌ. ابن عبّاد: البَيْغ ثوران الدم. وبَاغَ: هلك. وقال غيره: البَيّاغُ بن قيس: أحدُ فرسان العرب. وقال ابن عبّاد: بيَّغْت به: أي انقطَعت به، وبُيِّغَ به. وتَبَيَّغ عليه الأمر: اختلط. والتَّبَيُّغُ: كثرة اللبن. وتَبَيَّغ الدم وتَبَوَّغَ: إذا هاج وغَلَب. ومنه حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «عليكم بالحِجامة لا يَتَبيَّغْ بأحَدكم الدم فيقتله: أي لا يَتَهَيَّج، ويقال: أصله تَبَغى: من البَغي؛ فقَلَب، مثل جَذب وجَبَذ. وقول رؤبة: فاعْلَمْ ولَيْسَ الرَّأيُ بالتَّبَيُّغِ *** بأنَّ أقْوالَ العَنِيْفِ المِفْشَغِ خَلْطٌ كَخَلْطِ الكَذِبِ المُمَغْمَغِ *** ويُروى: "المُمَضَّغ". ابن الأعرابي: أقبَلوا تِغٌ تِغٌ؛ وتِغًا تِغًا؛ وتِغٍ تِغٍ؛ وقِهٍ قِهٍ: إذا قَرْقَروا بالضحك. وقال الفرّاء: يقولون: سمعْت تغٍ تغٍ؛ يريدون: صوت الضحك. وقال الليث: وفي بعض روايات العُقيلي: فأقبلوا تِغٍ تِغٍ: يحكي الصوت المسموع من الضّاحِكِ، قال: والتَّغْتَغَةُ: حكاية صوت الحلي، وفي صوت الضحك: تَغْتَغَ يُتَغْتِغُ. وقال الزهري: قول الليث: التَّغْتَغَةُ حكاية صوت الضحك. وقال غيره: المُتَغْتِغُ: الذي إذا تكلم لم يكد يُسمع كلامه، قال رؤبة: للأرْضِ من جِنِّيَّةِ المُتَغْتِغِ *** وجْسٌ كتَحْدِيْثِ الهَلُوْكِ الهَيْنَغِ وقال ابن دريد: التَّغْتَغَةُ: رتَّة في اللسان وثِقَلٌ؛ يقال: تَغْتَغَ كلامه: إذا ردَّده ولم يُبينه. شَمِرٌ هَمَغ رأسه وثَدَغَه وثَمَّغَه: إذا شَدَخه. وانهَمَغَت الرُّطبة وانْثَدَغَتْ وانْثَمَغَتْ: إذا انفَضَخَت. ابن السكِّيت: ثُرُوْغُ الدَّلاء: ما بين العراقي؛ مثل فُرُوْغِها، الواحد: ثَرْغٌ وفَرْعٌ؟ بالفتح. وثَرِغُ الرجل: إذا اتسع مصب دَلوِه. ابن عبّاد: رجل ثَغْثَغ وثَغْثاغُ الكلام: أي مُخلِّطُه. وقال الليث: الثَّغْثَغَة: عَضُّ الصبي قبل أن يشقَأ نابه ويَّغِر، قال رؤبة: وعَضَّ عَضَّ الأدْرَدِ المُثَغْثِغِ *** قال: والمُثَغْثِغُ: الذي يبُل رِيقه بِفيه ولا يؤثِّر فيما يَعَض لأنه لا أسنان له. وقال ابد دريد: الثَّغْثَغَة: الكلام الذي لا نظام له، يقال: ثَغْثَغَ كلامه: إذا خلَّط فيه، قال: ولا بِقِيْلِ الكَلِمِ المُثَغْثَغِ ويورى: "ولا بِقِيْلِ الكَذِبِ". وقال غيره: الثَّغْثَغَةُ: فِعْل الرجل الذي إذا تكلم حرّك أسنانه في فيه واضطرب اضطرابًا شديدًا فلم يُبين كلامه. وقال ابن عبّاد: الثَّغْثَغَةُ: التفتيش. الليث: الثَّلْغُ: هَشْم الرأس، يقال: ثَلَغْتُ رأسه: إذا شدَخْته، ومنه حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم- في حديث أمر قريش: إن ربي أمرني أن آتيهم وأُبين لهم الذي جَبَلهم عليه، فقلت: يا رب إني إن آتيهم يُثْلَغْ رأسي كما تُثْلَغٌ العِتْرَة، ويروى: يُفْلَغ رأسي كما تُفْلَغُ العِتْرة. وقال رؤبة: والعَبْدُ عَبْدُ الخُلُقِ المُزَغْزَغِ *** كالفَقْعِ إنْ يُهْمَزْ بِوَطْءٍ يُثْلَغِ وقال ابن عبّاد: الأثْلَغيُّ: الذَّكَر. والمُثَلَّغُ من الرُّطب: ما سقط من النخلة فانشَدَخ. والمُثَلَّغ من الرطب أو التمر: الذي أصابه المطر فأسقطه ودقَّه، يقال: تَنَاثَرَت الثمار فَثُلِّغَت. والانْثِلاَغُ: الانْشدَاخُ. وقال ابن عبّاد: الانْثِلاغُ: إرْطابُ النخل. الليث: الثَمغُ خَلْط البَياض بالشواد، يقال: ثَمَغَ رأضسه بالحِنّاء وبالخلوق يَثْمَغُه: إذا غَمَسه وأكثر. وقال أبو عمرو: ثَمُغْتُ الثوب: أي صَبَغته صَبغًا مُشبعًا، قال ضَمرة بن ضَمرة النَّهْشلي: ترَكْتُ بَني الغُزَيِّلِ غَيرَ فَخْرٍ *** كأنَّ لِحاهُمُ ثُمْغَتْ بِوَرْسِ ولا يكون الثمْغُ إلاّ من حُمرة أو صُفرة، وأنشد الأصمعي للعُلَيْكِم يذكر امرأته وقد رأت شيب رأسه ولحيته: ولِحْيَةً تُثْمَغُ في خَلُوْقِها *** كأنَّما غَذّى على فُرُوْقِها “ضَارٍ" يَمجُّ الدَّمَ من عُرُوْقِها *** ضار: أي عِرْق ضار. وثَمْغ: مال كان لِعُمر؟ رضي الله عنه- فجعله صدقة حَبيسًا ووقفه. وقال الفَرّاء عن الكسائي: ثَمَغة الجبل؟ بالتحريك-: أعلاه قال الفَرّاء: والذي سمعته: نَمْغَةُ؟ بالنون-. وقال ابن عبّاد: الثمْغُ: البَلُّ، يقال: ثَمَغَ رأسه بالدُّهن. قال: والثِميْغغَةُ من الطعام: مارَق واختلط بالوَدَك. والثِميْغَة: أرض رطْبة. قال: والثِميْغَة: الشَّجة في لحم الرأس. وتركته مَثْمُوغًا: أي مُسْترخيًا. وقال غيره: ثَمَغَ رأسه تَثْميغًا: إذا غَلّفة، قال رؤبة: قد عَجبت لبّاسة المُصَبَّغ. أن لاح شَيب الشَّمَطِ المُثَمَّغِ وانْثَمَغَت الرطبة: إذا انْفَضخَتْ حين تسقُط. وقال ابن عبّاد: المُنْثَمِغُ من القروح: المُبْتل. الخارْزَنْجيُّ: جَلَغَ بعضهم بعضًا بالسيف جَلْغًا: مثل هَبَروا. وناب جَلْغَاء: أي ذاهِبة الفم. والمجَالَغةُ: الضحك بالإنسان. وجالَغْتُه بالسيف: أي كافحْتُه به مُواجهة. الكِسائي: دَبَغَ فلان الاهابَ يَدْبُغُه ويَدْبَغُه ويَدْبِغُه دَبْغًا ودِبَاغًا ودِباغَةً. وسُئل النبي؟ صلى الله عليه وسلم- عن جلود المَيْتة فقال: دِباغُها طَهُورها، قال: تَزَجَّ من دُنْياكَ بالبَلاغِ *** وباكِرِ المِعْدَةَ بالدِّباغِ بِكِسْرَةٍ طَيِّبَةِ المَضاغِ *** بالمِلْحِ أو ما خَفَ من صِبَاغِ وقال رؤبة: أوْهى أدِيْمًا حَلِمًا لم يُدْبَغِ *** والدِّباغ؟ أيضًا-: ما يُدْبَغُ به، يقال: الجلد في الدِّباغ، وكذلك الدِّبْغُ والدِّبْغَةُ؟ بالكسر فيهما. والدِّباغَة: حِرفة الدِّبَاغِ. وقال ابن دريد المَسْكُ دَبِيْغٌ ومَدْبُوْغٌ، والدَّبّاغُ؟ فَعّال- من ذلك. وقال الزهري: المَدْبَغَة: الجلود التي جُعلت في الدّباغ، كأنه جعلها جَمْعًا، كالمَسْيَفَة والمَشيخة. والمَدْبَغَة: موضِع الدَّبْغ، قال: وقالوا مَدْبُغَةٌ أيضًا. قال: وقد سمت العرب دابِغًا، قال: وإنَّ امْرءً يَهْجُوْ الكِرامَ ولم يَنَلْ *** من النّاسِ إلاّ دابِغا لَلَئيْمُ قال: وهو رجل معروف، وله حديث. والدَّبُوْغُ: المطر الذي يَدْبُغُ الأرض بمائه. وانْدَبَغَ الجلد: مُطاوِع دَبَغْتُه. الليث: الدَّغْدَغَةُ: في البُضْعِ وغيره. ولم يَزِد. وقال ابن دريد: الدَّغْدَغَةُ مستعملة، وأحسِبها عربية. وقال الأصمعي: يقال للمَغْمُوز في حسَبه أو في نسبه: مُدَغْدَغٌ. ويقال: دَغْدَغَه بكلمة: إذا طعن عليه، قال رؤبة: واحْذَرْ أقاوِيْلَ العُدَاةِ النُّزَّغِ *** عَلَيَّ إنيِّ لَسْتُ بالمُدَغْدَغِ ويروى: "بالمُزَغْزَغِ" والزَّغْزَغَة والدَّغْدَغَة سواء وقال أيضًا: والعَبْدُ عَبْدُ الخُلُقِ المُدَغْدَغِ *** كالفَقْع إنْ يُهْمَزْ بِوَطْءٍ يُثْلَغِ ويروى: "المُزَغْزَغِ". ابن دريد الدَّفْغُ: تِبْنُ الذَّرَةِ ونُسَافَتها، وأنشد: دُوْنَكِ بَوْغاءَ رِياغِ الرَّفْعِ *** فاصْفِغِيْه فاكِ أيَّ صَفْغِ ذلكَ خَيْرٌ حُطَامِ الدَّفْغِ *** وأنْ تَرَيْ كَفَّكِ ذاةَ نَفْغِ تَشْفِيْنَها بالنَّفْثِ أوْ بالمَرْغِ *** الرَّفْغُ: أسفل الوادي، وصَفَغْتُ الشيء: إذا قَمِحْته، والنَّفع: التَّنَفُّط والمَرْغُ: اللعاب. ابن دريد: الدُّمَرِغُ؟ مثال عُلِبطٍ-: الرجل الشديد الحُمرة. وقال ابن عبّاد: أبيضص دُمَّرغيّ: إذا كان يَقَقًا. الدِّمَاُ: واحد الأدْمِغَة، وقد دَمَغَه دَمْغًا: شَجَّه حتى بلغت الشَّجة الدِّماغَ، واسمها: الدّامِغَة، لأن الشَّجَاجَ عشر أولها القاشِرَة وهي الحَرْصة والحارِصَة أيضًا؛ ثم الباضِعَة؛ ثم الدّامِيَة ثم المتلاحِمة ثم الامِّة؛ ثم الدّامِغَة. وزاد أبو عُبيد: الدّامعة؟ بعين غير معجمة- قبل الدّامية. والدّامِغَة: طلعة من شَظيات القُلْب طويلة صُلْبة إن تركت أفسدت النَّخلة. وقال الأصمعي: يُقال للحديدة التي فوق مؤخرة الرَّحْلِ: الغاشية، وقيل: هي الدّامِغة، قال ذو الرَّمة: فَقُمْنا فَرُحْنا والدَّوامِغُ تَلْتَظي *** على العِيْس من شَمْسٍ بَطِيءٍ زَوالها ويقال فيها: الدّامِعَةُ؟ بالعين المُهملة- أيضًا، والاعْجَام أكثر. وقال ابن شُميل: الدَّوامِغ: على حاقِّ رُؤوس الأحناء من فوقها، الواحدة: دامِغَة، وربما كانت من خشب، وتُوّسَر بالقدِّ أسْرًا شديدًا، وهي الخَذَاريف، واحدها خُذرُوف، وقد دَمَغت المرأة حَوِيَّتَها تَدْمَغ دَمْغًا. وقال الأزهري: إذا كانت الدّامِغة من حديد كانت عَريضة تجْمع بين الحِنوَيْن وتُسمَر بِمسمارين، وأمّا الخَذاريف فإنها تُشد على رؤوس العَوارِض لئلا تتفكك. وقال ابن عبّاد: الدّامِغة خشبة معروضة بين عمودين يُعلّق عليه السِّقاء. وقال ابن دريد: الدَّمْغ: مصدر دَمَغْتُه أدْمَغُه وأدْمُغُهُ دَمْغًا: إذا ضربت دِماغَه. ودَمَغَتْه الشمس: إذا آلَمت دِماغه. ورجل دَمِيْغ ومَدْمُوْغ: إذا ضُرب على دِماغه. ودَمِيْغ الشيطان: نَبَزُ رجل من العرب معروف. وأم الدِّماغ: الجلْدة الرقيقة التي تشتمل على الدِّماغ. وقال ابن عبّاد: دَمَغهم بمُطْفيَّة الرَّضْف: أي ذَبح لهم شاة مَهزولة، ويقال: سمينة. والدّامُوغُ: الذي يَدْمَغُ ويهْشِم، وحجر دامُوْغَة؛ والهاء للمُبالغة، وأنشد الأصمعي لأبي حماس: تُقْذفُ بالأُثْفِيَّةِ اللَّطّاسِ *** والحَجَرِ الدّامُوْغَةِ الرَّدّسِ وقال أبو عمرو: يقال أحْوَجْتُه إلى كذا واحرجته وأدْغَمْتُه وأدْمَغْتُه واجْلَدْته وأزْأمْتُه: بمعنى واحد. وقال ابن عبّاد: دمَّغْتُ الثَّرِيدة بالدسم: إذا لبَّقْتها به. وأمّا المدَمَّغُ فكلام مُسترذَل مُستهجَن أُوْلِع به أهل العراق. ابن دريد: رجل دَنِغٌ من قوم دَنَغَةٍ: وهم سَفِلَةُ الناس ورُذَالُهم، قال: ويقال دَنِع؟ بالعين المهملة أيضًا-، وهو الوجه. ابن الفَرَج: سَمِعت سُليمان الكلابي يقول: دَاغَ القوم ودَاكوا: إذا عمَّهم المَرَض. والقوم في دَوْغَةٍ من المرض ودَوْكة: إذا عَمَّهم وآذاهم. وقال غيره: أصابتنا دَوغَة: أي بَرْد. وقال أبو سعيد: في فلان دَوْغَة ودَوْكة: أي حُمْق. وقال ابن عبّاد: دَاغَه الحَرُّ يَدُوْغُه دَوْغًا: أفسده، وهو صاحب دَوْغات: أي فَساد. قال: ودَاغَ الطعام: رَخُص. وداغَ القَوم بعضهم إلى بعض في القتال: أي استراحوا. وذكر الأطباء في كُتب الطب: الدُّوْغَ؟ بالضم-، وهو فارسي، وهو المخِيْضُ. وقولهم: احمق من دُغَةَ؛ يُذكَر؟ إن شاء الله تعالى- في تركيب د غ و. أبو عمرو الشيباني: ذَغَّ جاريته: إذا جامعها. ابن بُزُرْجَ: ذَلِغَت شَفَته؟ بالكسر- لذْلَغُ ذَلَغًا؟ بالتحريك- إذا انقَلَبَت، وهو الأذْلَغُ. ويقال للذَكر: أذْلَغُ واذْلَغِيّ ومِذْلَعٌ، وأنشد أبو عمرو: واكْتَشَفَتْ لِناشيء دَمَكْمَكِ *** هن وارِمٍ أكْظَارُهُ عَضَنَّكِ تَقولُ دَلَّصْ ساعَةً لا بَلْ نِكِ *** فَدَاسَها بأذْلَغيٍّ بُكْبُكِ فَصَرَخَتْ قد جُزْتَ أقْصى المَسْلَكِ *** قال ابن السكيت في كتاب الفَرْق: البُكْبُكُ؟ بالضم-: النِّكاح، والأذْلَغيُّ: منسوب إلى بني أذْلَغَ؟ قوم من بني عامر- يُوصَفون بالنِّكاح. وقال ابن الكلبي: الأذْلَغُ: وهو عَوف بن ربيعة بن عُبادة، وأمُّه من ثُمالَة منهم كُرْز بن عامر بن الأذلَغْ قاتل حِصن بن حُذيفة يوم الحاجر. وقال الزهري: الذّكر يسمى أذْلَغَ: إذا اتمُهَلَّ فصارت ثُومته مثل الشَّفَة المُنقلِبة. ويقال: رجل أذْلَغُ: إذا كان غليظ الشفتين. قال: وقال رجل من العرب: كان كُثَيِّرٌ أذْيلِغَ لا ينال خِلْفَ الناقة لِقصره. وذَلَغَ جارِيته: إذا جامعها. وذَلَغتُ الطعام: أكلتُه. وقال ابن عبّاد: الذّالِغ: لقب الإنسان في سوء ضَحِكه. والذَّلْغُ: الكل لما لان. قال: وأمر ذالِع: أي ليس دونه شيء. وذلَغْتُ الطعام: سَغْسَغْتُه. والانْذِلاغُ والانْثِلاغُ: إرطَاب النخل. وقال غيره: الانْذِلاغُ: انْسِلاخُ ظهر البعير من الحِمْل. وأمر مُتَذَلِّع: مثل ذالِغٍ. أبو عمرو: رَبَغَ القوم في النعيم: إذا أقاموا فيه. وعيش رابِغ: أي ناعم. وربيع رابغ: أي مُخْصبٌ. وقال أبو سعيد: الرّابِغ الذي يُقيم على أمر ممكن له. ورابغ: واد بين الحرمين الشريفين؟ زادَهما الله شرفًا-. وقال ابن الأعرابي: الرَّبْغ: الرّيّ. وقال ابن دريد: الرَّبْغُ؟ بالفتح-: التُّراب المُدقَّق، مثل الرَّفغِ، سواء. والأرْبَغُ: موضع معروف. قال: والأرْبَغُ؟ أيضًا-: الكثير من كل شيء، والاسم: الرَّبَاغَة. واليَرْبَغ؟ مثال يَرْمَع-: موضِع معروف، قال رؤبة: فاعْسِفُ بِنَاجٍ كالرَّباعي المُشْتَغي *** بِصُلْبِ رَهْبي أوْ جِمَادِ اليَرْبَغِ المُشْتَغي: الذي قد همّ أن يُلقي رباعيته ذا شخَصَت ونَغَضت، وأراد البُزُول. وقال الصمعي: اليَرْبَغُ لا يُعرف. وقال ابن عبّاد: الرَّبَغ: سعة العيش. قال: وأخذْت الشيء بِرَبَغِه: أي بِجِد ثانه؛ أي قبل أن يَفوت. والرَّبغ من الرجال: الفاجر الماجن. وأرْبَغَ فلان إبِله: إذا تركها ترد الماء كيف شاءت من غير وقت، يقال: تُرِكت إبلُهم هَمَلًا مُرْبغًا. الليث: الرَّثَغُ؟ بالتحريك-: لغة في اللَّثَغ. الرَّدَغَة والرَّدْغَةُ -بالتحريك والتسكين-: الماء والطين والوحل الشديد، والجمع رَدْغُ ورَدَغٌ ورِدَاغ. وفي حديث حسّان بن عطية: من قفا مُؤمنًا بما ليس فيه وقفَه الله في رَدْغَة الخبال حتى يَجيء بالمخرج منه. ردْغَة الخَبال: عُصارة أهل النار. وقال أبو زيد: هي الرَّدَغة، وقد جاء رَدْغَة، قال: وجاءَ في مثل من المُعاياة قالوا: ضَأن بذي تُنَاتِضَةٍ تَقطع ردْغَة في هذه وَحْدها ولا يُسكِّنونها في غيرها. ومكان رَدِغ: كثير الرَّدَغَةِ. وقال ابن الأعرابي: الرَّدِيعُ والرَّدِيغُ: الصَّرِيْع. وقال غيره: الرَّدِيْغُ: الأحمق. وقال أبو عمرو: المَرَادِغ: ما بين العُنق إلى الترقوة، واحدتها: مَرْدَغَةٌ. وفي حديث الشعبي: دَخلت على مُصْعَب لن الزُّبير فدَنوت منه حتى وقعت يدي على مَرَادِغِه. وقال النَّضْر: إذا سَمن البعير كانت له مَرَادِغ في بَطنه وعلى فروع كَتِفيه، وذلك أن الشحم يتراكب عليها كالأرانب الجُثوم، وإذا لم تكن سمينة فلا مَرْدَغَةَ هناك، يقال: إن ناقتك ذاة مَرَادِغ وإن جَمَلك ذو مَرَادِغ. وقال ابن الأعرابي: المَرْدَغَةُ: اللحمة التي بين وابِلَة الكَتيف وجناجن الصدر. قال: والمَرْدَغة: الروضة البَهِيّة. وقال ابن عبّاد: مَرَادِغ السَّنام: ما لَحِق بالمانَة من شحم. واْتَدَغ الرجل: إذا وقع في الرَّداغِ. والتركيب يدل على استرخاء واضطراب، وقد شذّ عن هذا التركيب المَرادِغ بوجُوهها. الرَّزَغَة؟ بالتحريك-: الوَحَل، والجَمْع رَزَغ، وفي حديث عبد الرحمن بن سَمُرَة؟ رضي الله عنه- أنه قال في يوم جمعة: ما خطب أميركم؟ فقال له عمار بن أبي عمار: أما جَمَّعْت؟ فقال: مَنَعناها هذا الرَّزَغ. والرَّزِغُ: المُرتَطِم. وأرْزَغَ المطر الأرض: إذا بلّها وبالغ ولم يُسِلْ، قال طَرَفة بن العبد يهجو عبد عمرو بن بِشر بن عمرو بن مَرْثَد: وأنْتَ على الأدْنى شَمَالٌ عَرِيَّةٌ *** شَآمِيَةٌ تَزْوي الوُجُوْهَ بَلِيْلُ وأنْتَ على الأقْصى صَبًَا غَيْرُ قَرَّةٍ *** تَذاءَبُ منها مُرْزِغٌ ومُسِيْلُ يقول: أنت للبُعَدَاء كالصَّبا تَسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مُرْزِغ ومطر مُسيْل؛ وهو الذي يُسيْل الودية والتَّلاَع، فمن رواه: تَذاءَب؟ بالفتح- جعله للمُرْزِغِ، ومنّ رَفَع جعله للصِّبا، ثمقال: منها مُرْزِغ ومنها مُسيل. وقال أبو زيد: أرْزَغَ فيَّ فلان: إذا أكثر من أذاك وأنت ساكِت. وأرْزَغَ في الرج: إذا احتقره واستضعفه، قال رؤبة: إذا البَلايا انْتَبْنَه لم يَصْدَغِ *** شَيْئًا وأعْطى الذُّلَّ كَفَّ المُرْزِغِ ويقال: احتَفر القوم حتى أرْزَغوا: أي حتى بَلَغوا الطين الرطب. وقال ابن عبّاد: أرْزَغَ الرجل: إذا جاءت بِنَدىً. وقال ابن عبّاد: أرْزَغَ في فلان: طَمِعَ فيه. وأرْزَغَ الماء: أي قلّ. واستَرْزَغه: استضعفَه. ورازَغْتُه: أي راوغْته وحاولته، يقال ذلك للذِّئب وغيره. والتركيب يدل على لَثَق وطين. رسغ: الرُّسْغُ والرُّسُغُ؟ كيُسر ويُسْر- واحد أرْساغِ الدواب وأرْسُغه: أي الموضع المُستدق بين الحافِر وموصِلِ الوظيف من اليد والرجل، قال العجَاج: في رُسُغٍ لا يَتَشَكّى الحَوْشَبا *** وقال أبو زُبيد حَرْملة بن المُنذر الطائي يَصف الأسد: كأنَّما يَتَفادى أهْلُ وُدِّهِمِ *** من ذي زَوائدَ في أرْساغِهِ فَدَعُ ويورى: "أمْرِهِم". وقال رؤبة: مُسْتَفْرِغِ النَّعلِ شَدِيْدِ الأرْسُغِ *** وقال الليث: الرُّسْغُ: مَفْصِل ما بين الساعد والكف والساق والقدم؛ ومثل ذلك من كل دابة. وقال ابن دريد: الرُّسْغُ: موصِل الكفِّ في الذراع وموصِل القدم في الساق؛ ومن ذوات الحافِر: مَوْصِل وظيفي اليدين والرِّجلين في الحافِر؛ ومن الإبل: مَوْصِل الأوْظِفة في الأخْفَاف. ولرَّسَاغُ: حبل يُشد في رِسْغ البعير أو الحمار ثم يُشد إلى شجرة أو وتد فيمنعه الانبعاث في المشي. والرَّسَغُ؟ بالتحريك-: استِرْخاء في قوائم البعير؛ عن الأصمعي. وقال أبو مالك: عيْش رَسِيْغ: واسع. وطعام رَسِيْغ: كثير. وقال ابن دريد: رُسَاغ؟ بالضم-: موضِع. والتَّرْسِيْغُ: التَّوسِيع، يقال: إنه مُرَسَّغٌ عليه في العيش: أي مُوَسَّع عليه. وأصابنا مطر مُرَسَّغ: إذا ثرَّى الأرض حتى تَبْلُغ يد الحاجز عنه إلى رُسْغه. وقال ابن عبّاد: رأي مُرَسَّغ: أي غير مُحكم. ورَسَّغْت كلامًا: لَفَّقْت بينه. وراسَغَه: أخذ رُسْغة. وقال الليث: الرَّساغ: مُرَاسَغة الصَّرِّيعين في الصِّراع إذا أخذا أرْساغَهما. وقال ابن بُرُزْج: يقال: ارْتَسَغَ فلان على عِيَاله: إذا وسَّع عليهم النَّفقة، يقال: ارْتَسِغ على عِيالك ولا تُقَتِّر. الليث وابن دريد: الرُّصْغ: لغة في الرُّسْغ، وروى إبراهيم الحربي؟ رحمه الله- في غريب الحديث من تأليفه: حدَّثنا محمد بن ثعلبة بن سواء عن عمه عن همّام عن قتادة عن أنس؟ رضي الله عنه- قال: كان كُمُّ النبي؟ صلى الله عليه وسلم- إلى الرُّصْغ. ذكره في رصغ. وقال ابن دريد: الرَّصَاغ: لغة في الرَّسَاغِ للحبل. قال: ورُصَاغٌ: لغة في رُسَاغ في اسم موضِعٍ. ابن عبّاد: الرَّغِيْغَة: العيش الصالح. والرَّغِيْغَة؟ أيضًا-: حَسْو من الزبد. وقال غيره: الرَّغِيْغَة: لبن يُغْلى ويُذرُّ عليه دقيق؛ يُتَّخَذ للنُّفَسَاء، قال أوْس بن حجر: لقد عَلِمَتْ أسَدٌ أنَّنا *** لَهُمْ يَوْمَ نَصْرٍ لَنِعْمَ النُّصُرْ فكيف وَجَدْتُمْ وقد ذُقْتُمُ *** رَغِيْغَتَكُمْ بَيْنَ حُلْوٍ ومَرْ وإذا رَقَّقْتَ عَجِيْنَكَ فقد رَغَغْتَه رَغًّا. وقال الليث: الرَّغْرَغَةُ: من رَفَاغَةِ العيش والانْغِماس في الخير. والرَّغْرَغَةُ: أن تَرد الإبل كل يوم متى شاءت؛ وهي مِثل الرِّفْه، قال مُدْرِك بن لأْيٍ: رَغْرَغَةً رِفْهًا إذا وِرْدٌ حَضَرْ *** أذاكَ خَيْرٌ أمْ عَنَاءٌ وعَسَرْ هكذا أنشده الليث، والرِّواية: "إذا وِرد صَدَر"، ويُروى: "زَعْزَعَةً". والرَّغْرَغَة والزَّعْزَعَة: أن تُسقة في اليوم مِرارًا. قال ابن دريد: الرَّغْرَغَة أصحُّ من الزَعْزَعَة، قال: الرَّغْرَغَة": ظِمءٌ من أظَماءِ الإبل وهي أن يسقيها يومًا بالغَداة ويومًا بالعَشي؛ فإذا سقاها في كل يوم إذا انتصف النهار فذلك الظَّمْءُ الظاّهرة. وقال ابن الأعرابي: المَغْمَغَة: أن تَرد الإبل الماء كُلّما شاءت، والرَّغْرَغَة: أن تَسقيها سقيًا ليس بِتام ولا كافٍ. وقال ابن عبّاد: الرَّغْرَغَة: هي أن تَخْبا الشيء وتُخفيه. قال: والرَّغْرَغَة: أن تلزم الإبل الحَمْضَ وهي لا تُريده. وقيل: إذا أصابت حَول الماء من الحَمْضِ ثم شَرِبت فَتِلك الرَّغْرَغَة. والتركيب يدل على رفاهة ورفاغة ونَعْمَة. أبو مالك: الرَّفْغُ: الأم الوادي وشرّه ترابًا. وجاء فلان بمال كَرَفغ التراب: أي في كثرته، قال أبو ذُؤيب الهُذلي يصف جملًا بُختيًا: أتى قَرْيَةً كانتْ كَثِيرًا طَعَامُها *** كَرَفْغِ التُّرَابِ كُلُّ شَيءٍ يَمْيُرها وقال الأخفش: الرَّفْغُ: الناحية. ويقال: تُراب رَفْغ وطعام رَفْغٌ وكِلْس رَفَغٌ: أي لين. وأصل الرَّفْغِ: اللين والسهولة. وقال ابن الأعرابي: هو في رَفْغٍ من قومه وفي رَفْغٍ من القرية: أي من ناحية منهم ومنها؛ وليس في وسط القوم ووسط القرية، والجمْع: أرْفُع؟ مثال فَلْسٍ وأفْلُسٍ-، قال رؤبة: لاجْتَبْتُ مَسْحُولًا جَدِيْبَ الأرْفُغِ *** أراد بالمسحول الطريق، شُبِّه بالسَّحْل وهو ثوب أبيض. وقال أبو زيد: الرَّفْغ: الأرض السهلة، وجَمْعه: رِفاغ؟ مثال حبْل وحبال-. والرَّفْغُ: السعة والخِصْب، يقال: رَفُغَ عَيْشُه؟ بالضم- رَفاغَة ورَفاغِيَةً- مثال رَفاهة وزرَفاهِيَة-: أي اتسع، فهو عيش رافِغ ورَفِيْغٌ: أي واسع طيب، وهو في رُفَغْنِيَة من العيش ورُفَهْنِيَة. والأرْفاغُ: المغابن من الآباط وأصول الفَخِذين، الواحد رَفْغٌ ورُفْغ، قال أبو خيرة: الضم لأحل الحجاز. وقال ابن دريد: الرَّفْغُ والرُّفْغُ أصل الفَخِذ، والجمْع: ارْفاغُ ورُفُوغ. قال: وكل موضع من الجسد يجتمع فيه الوسخ؛ فهو رُفْغ وفي حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «أنه صلّى فأوهم في صلاته؛ فقيل: يا رسول الله كأنَّك أوهْمت في صلاتك؛ فقال: وكيف لا أوهم ورُفْغ أحدكم بين ظُفُره وأنْمَلِته. كأنه أراد: ووسَخ ظُفُره، فاختصر الكلام. ومما يُبين ذلك حديثه الآخر: واستبطأ الناس الوحي فقال: وكيف لا يحتبس الوحي وأنتم لا تُقَلِّمون أظفاركم ولا تُنَقَّون بَرَاجِمَكم. أراد أنكم لا تُقلِّمون أظفاركم ثم تحكُّون بها أرفاغَكُم فيعلق بها ما في الأرْفاغ. وفي حديث "عُمر"؟ رضي الله عنه-: إذا التقى الرُّفْغَانِ فقد وجب الغُسْل. يريد: إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة؛ ولا يكون ذلك إلا بعد التقاء الخِتانَيْن. وإنما أنكر في الحديث الأول طول الأظفار وترك قصَّها حتى تطول. وقال الفرّاء في قوله؟ صلى الله عليه وسلم-: «عَشر من السُّنة وذكر منها تقليم الأظفار ونَتْفَ الرُّفغين: أي نتف الإبط. وقال النَّضر: الرُّفْغ من المَرأة: ما حول فَرْجِها، قال: قد زَوَّجُوْني جَيْئلًا فيها خَدَبْ *** دَقِيْقَةَ الأرْفاغِ ضَخْماءَ الرَّكَبْ وقال ابن عبّاد: المَرْفُوْغَة من النساء: الصغيرة الهَنَةِ لا يصل إليها الرجل. والرَّفْغَاء: الدقيقة الفَخِذَيْن المَعِيْقَةُ الرُّفْغَيْنِ الصغير المتاع. والأرْقاغُ من الناس: سَفِلَتُهم. وقال ابن دريد: الأرْفَغُ: مَوْضِع. وقال غيره: تَرَفَّغَ الرجل المرأة: إذا قعد بين فَخِذَيْها ليَطأها. ويقال: تَرَفَّغ فلان فوق البعير: إذا خَشي أن يرمي به خلف رجليه عند ثِيْل البعير. والتركيب يدل على ضَعة ودناءة. ابن دريد: رُمَاغٌ؟ بالضم-: مَوضع. وقال ابن عبادٍ: رَمَغْتُ الشيء أرْمَغه: إذا عَرَكْتَه بيدك كالأديم ونحوه. ورمَّغْت كلامًا تَرْمِغًا: أي لَفَّقْتُه. ورمَّغْت رأسه بالدُّهن والطعام بالأُدم: روَّيتُهما. راغ الرجل والثعلي وغيرهما يَروغ رَوْغًا وَوَغانًا: إذا مال وحاد عن الشيء. والرَّوّاغ: الثعلب، يقال: هو أرْوَغ من تَعْلب، قال طَرَفَة بن العبد لعمرو بن هند يَلوم أصحابه في خِذْلانهم: كُلُّ خَلِيْلٍ كُنْتُ خالَلْتُهُ *** لا تَرَكَ اللهُ له واضِحَهْ كُلُّهُمُ أرْوَغُ من ثَعْلَبٍ *** ما أشْبَهَ اللَّيْلَةَ بالبارِحَهْ وقوله تعالى: {فَرَاغَ إلى أهْلِه}: أي مال إليهم من حيث لا يعلمون، وقال الفرّاء: أي رَجَع في حال إخفاء، قال: ولا يُقال ذلك إلاّ لمن يُخْفيه. وفي حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «أنه رأى حُذيفة؟ رضي الله عنه- فَراغ عنه؛ فقال" ألم أرك؟ فقال: إني كُنت جُنْبًا. وقال مُعاوية لعَبد الله بن الزُبير؟ رضي الله عنهم-: إنّما أنت ثعلب رَوّاغ كُلّما خَرَجْت من جُحْر انجَحَرْتَ في جُحْرٍ. والرَّوّاغ بن عبد الملك بن قَيس من سُمَي التُّجِيْبي، ذكره ابن يونس في تاريخ مِصر ولم يَزِد. وسُليمان بن الرُّوّاغ الخُشَني وأحمد بن الرَّوَّاغ بن بُرد بن نَجِيح أبو الحسن المصري الأيْدَعاني: كِلاهما من أصحاب الحديث. وفي المثل: رُوْغي جَعَار وانظري أين المَفَرُّ. والاسم منه: الرَّوَاغ. وهذه رِوَاغةُ بني فلان ورِيَاغَة بني فلان: للموضع الذي يصطرِعون فيه، صارت الواو ياء لانكِسار ما قَبلها، وهذا القلب ليس بِضربة لازِب، فإنهم قالوا: الرَّواق والرَّواء وما أشبههما من غير قلب. وقال ابن عبّاد: يقال: فلان في الرَّياغ: أي في الخِصْب. ويقال: أخَذْتني بالرُّوَيْغة، من الرَّوْغ. قال: وأنا مُنذ اليوم أرُوْغ حاجة إلى فلان: أي أبْغِيها بُغاء وَشيكًا. وخير له رَوَاغاء: أي كثير. وقال غيره: أرَاغَ الرجل: أي طلب وأراد، يقال أرَغْت الصيد، وماذا تُرِيغ: أي ماذا تُريد، قال دارة أبو سالم: يُديْرونني عن سالم وأُرِيْغُهُ *** وجِلْدَةُ بين العَيْنِ والأنْفِ سالِمُ وتمثَّل به عبد الله بن عمر؟ رضي الله عنهما- في ابنه سالم. وقال عَبيد بن الأبرص يرُدّ على امرئ القيس قوله: وأفْلَتَهُنَّ عِلْبَاءٌ جَرِيْضا *** ولو أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ فقال: أتُوْعِدُ أُسْرَتي وتَرَكْتَ حُجْرًا *** يُرِيْغُ سَوَادَ عَيْنَيْهِ الغُرَابُ ولَوْ لاقَيْتَ عِلْبَاءَ بن جَحْشٍ *** رَضِيْتَ بأنْ يَبيْنَ لكَ الإيابُ ويقال: أريغوني إرَاغَتكم: أي اطْلُبوني طَلِبتكم، قال خالد بن جعفر بن كلاب في فَرسه حَذْفَه: أرِيْغُوْني إرَاغَتَكُمْ فإنِّي *** وحَذْفَةَ كالشَّجي تَحْتَ الوَرِيْدِ وقال ابن الأعرابي؛ رَوَّغَ فلان ثَرِدة بالدسم ومرَّغها وسغبلها ورولها: إذا روّاها دسمًا، ومنه حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «إذا كفى أحدكم خادمه حرَّ طعامه فليُقعِده معه وإلاّ فَلْيُرَوِّغْ له لُقْمة. ويروى: إذا صنع لأحدكم خادِمه طعامًا فليُقْعِده معه فإن كان مَشْفُوهًا فليضع في يده منه أُكلة أو أُكلَتين. يوروى: فليأخذ لُقمة فليُرَوِّغها ثم ليُعطِها إيّاه. وارتاغ: أي طلب؛ بمعنى أرَاغ. والمُراوَغة: المُصارعة. وفلان يُرَاوِغ في الأمر. ورَوَاغَ القوم: إذا طلب بعضهم بعضًا، قال عَدي بن زيد العِبادي: وأنا النّاصِرُ الحَقِيْقَةَ إنْ أظْ *** لَمَ يَوْمٌ تَضِيْقُ فيه الصُّدُوْرُ يَوْمَ لا يَنْفَعُ الرَّوَاغُ ولا يَنْ *** فَعُ إلاّ المُشَيَّعُ النَّحْرِيرُ ويروى: "إذْ أظْلَم" يعني: انه نصر النعمان حتى ملكه العرب. وتَرَاوَغ القوم: أي رَاوغ بعضهم بعضًا. وقال ابن دريد: تَرَوَّغَتِ الدّابة: إذا تَمَرَّغَت. والتركيب يدل على ميل وقِلّة استقرار. شَمِر: الرِّياغ؟ بالكسر- الرَّهَج والغُبار، قال: رؤبة: وإنْ أثارَتْ من رِيَاغٍ سَمْلَقا *** تُهوي حَوَامِيها مُدَقَّقا وإنْ أثارَتْ من رِيَاغٍ سَمْلَقا *** تُهوي حُوَامِيها به مُدَقَّقا وقيل: الرَّيَاغ: التراب، واراد: وإن أثارت رِياغًا من سَمْلَق فَقَلب. والرَّيَاغ؟ أيضًا-: النَّفَار. وثلاثَتُها تَدخُل لفي التركيبين يعني هذا التركيب والذي قبله. وقال النَّضْرُ: رَيَّغ فلان لُقْمة بالسّمن وروَّغها به: أي روّاها. وقال العُزَيزي: المُريَّغ: الشيء المُترَّب. وقال النَّضر: تريّغت رَيَّغ فلان لُقمة بالسمن وروَّغها به: أي روّاها. وقال العُزَيْزي: المُرَيَّغ: الشيء المتُرَّب. وقال النَّضْر: تَرَيَّغَت اللقمة بالسمن: أي تروَّت. ابن عبّاد: يقال خُذْه بِزَبِغَهِ؟ بالتحريك-: أي بجملته وحدثانه. ابن عبّاد: المِزْدَغَة: لغة في المِصْدَغَة وهي المَخَدَّة، يقال: تَزَدَّغْتُ بها. ابن الأعرابي: الزَّغُّ؟ بالضم-: صُنَانُ الحَبَش. وقال غيره: يقال: كلَّمتُه بالزَّغْزُغِيَّة؟ بالضم-: وهي لغة لِبعض العجم. وقال ابن دريد: الزُّغْزُغ: ضَرب من الطير زَعموا، ولا أعرف ما صِحتُه. وقال ابن عبّاد: الزُّغْزُغ: القصير الصغير، قال: والزَّغازْغ: الأولاد الصغار؛ الواحد: زُغْزُغ. وقال ابن دريد: رجل زَغْزَغ؟ بالفتح-: أي خَفيف نَزِق. وقال ابن دريد: رجل زَغْزَغ؟ بالفتح-: أي خفيف نَزِق. وقال ابن عبّاد زَغْزَغ: مَوْضِع بالشام. والزَّغْزَغَة:ضَعْف الكلام. وزَغْزَغْتُ رأس السِّقاء: إذا رُمْت حلَّه. وزَغْزَغْتُ بالرجل: سَخِرْت منه. وقال غيره: المُزَغْزَغ: المَغموز في الحسب، قال رؤبة: واحْذَرْ أقاوِيْلَ العُدَاةِ النُّزَّغِ *** عَلَيَّ إنِّي لَسْتُ بالمُزْغْزَغِ ويروى: "المُدَغْدَغِ" وهما بمعنى، وقال أيضًا: فلا تَقِسْني بامَرئٍ مُسْتَوْلِغِ *** أحْمَقَ أو ساقِطَةٍ مُزَغْزَغِ وقال أيضًا: والعَبْدُ عَبْدُ الخُلُقِ المُزَغْزَغِ *** ويورى: "المُدَغْدَغِ". وقال المُفَضَّلُ: الزَّغْزَغَة: ان تخبأ الشيء وتُخْفيه، وكذلك الزَّعْزَعة. وقال غيره: الزَّغْزَغِيَّةُ: الكَبُوْلاءُ. وقال ابن فارس: الزّاي والغين ليس بشيء. ابن عبّاد: زَلَغَتِ الشمس زُلُوْغًا: أي طَلعت؛ والنار ارتفعت. وقال الليث: تَزَلَّغَتْ رجلُه وتَزَلّعت: أي تَشقّقت، رواه الزهري عنه وقال: هذا تَصحيف والصواب بالعين المُهملة. قال الصَّغاني مؤلِف هذا الكتاب: لم أجد هذا التركيب في كتاب الليث وقال العُزَيْزي: ازدلَغ الجلد: إذا أصابته النار فاحترق. ابن دريدٍ: الزَّوْغُ مثل الزَّيْغِ، يقال: زَاغَ يَزُوْغُ زَوْغًا: وهو الميل عن القصْدِ، وزاغَ عن الطريق يَزُوْغُ ويَزيْغُ؛ والياء أفصَحُ. وزاغَ قلبه يَزُوغُه: أماله، جاء مُتعديًا؟ أيضًا-، وقرأ نافع في الشّواذ: ربنا لا تَزُغ قلوبنا بفتح التاء وضم الزاي. وقال اليَزيدي: يقال: زَاغَ في كل ما جرى في المنطق يَزُوْغ زَوَغانًا: أي جارَ، وزُغْتُ به. وقال ابن عبّاد: زاغَ النّاقة يَزُوْغُها زَوْغًا: جذبها بالزِّمام؛ من قول ذي الرُّمَّة: "ولا مَنْ زَاغَها بالخَزَائِم"، قال: والعين أعرف. قال الصَّغاني مؤلف هذا الكتاب: أما اللغة فبالعين المهملة لا غير، وأما ما ذكر لذي الرُّمة فلم أجده في ميميَّته التي أوّلها: خَلِيْلِيَّ عُوْجا النَّاعِجاتِ. فَسَلِّما *** على طَلَلٍ بَيْنَ النَّقي والأخَارِمِ الزَّيْغ: الميل، وقد زَاغَ يَزِيْغُ زَيْغًا وزَيَغَانًا وزَيْغُوْغَة. وزاغَ البصر: أي كل، قال الله تعالى: {ما زاغَ البَصَرُ وما طغى}. وقوله تعالى: {في قُلُوبهم زَيْغٌ} أي شك وجَوْز عن الحق، وقوم زاغَةٌ عن الشيء: أي زائغون، كالبَاعة للبائعين. وزاغَتِ الشمس: إذا مالت؛ وذلك إذا فاء الفَيءُ. والزّاغُ: غُراب صغير إلى البياض لا يأكل الحجِيَفَ، والجمع: زِيْغَان؛ مثال طاق وطِيقان. وقال الأزهري الزَّاغُ: هذا الطائر، وجَمْعه زِيْغان، لا أدري أعَربي هو أم مُعَرَّب. وازَاغَه عن الطريق: أي أماله عنه، ومنه قوله تعالى: {رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوْبَنا} وقوله عز وجل: {فَلَّما زَاغُوا أزَاغَ الله قُلُوْبَهم}. وقال أبو سعيد: زَيَّغْتُ فلانًا تَزْيِيْغًا: إذا أقمت زَيْغَه، قال: وهو مثل قولهم: تظلّم فلان من فلان إلى فلان فَظَلّمه تظليمًا. والتَّزَايُغُ: التمايل. وقال أبو زيد: تَزَيَّغَتِ المرأة: إذا تَبَرّجت وتزينت. وقال ابن فارس: فأما قولهم: تَزيّغت المرأة فإنما هي من باب الإبدال؛ وهي نون أُبدلت غَينًا. والتركيب يدل على ميل الشيء. سَبَغَت النعمة تَسْبُغُ سُبُوْغًا: أي اتسعت. وقال الليث: كل شيء طال إلى الأرض فهو سابِغ، وناقة سابِغَة الضُّلوع، وعجيزة سابغة. ولِثَة سابِغَة: قبيحة، وألْيَة سابِغة أيضًا. ومطر سابِغٌ ونعمة سابِغَة، قال الله تعالى: {أنِ اعْمَلْ سابِغَاتٍ}، وقال عمرو بن معْدِي كَرِب؟ رضي الله عنه- لامرأة أبيه وكان تزوَّجها بعد أبيه قبل إسلامه في الجاهلية: فَزَيْنُكِ في شَرِيْطِكِ أُمَّ بَكْرٍ *** وسابِغَةٌ وذو النُّونَيْنِ زَيْني وقال أبو ذُؤيب الهُذلي: وعليهما مَسْرُوْدَتانِ قَضاهُما *** داودُ أوْ صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ وسَبَغَتْ قُصيرى الفَرس، قال عمرو بن أحمر الباهلي يصف فَرَسًا: سَبَغَتْ قُصيْرَاهُ وأُسْنِدَ ظَهْرُهُ *** وإذا تَدَافَعَ خِلْتَهُ لم يُسْنَدِ وقال أبو عمرو: سَبَغْتُ لبغداد وسَبَغْتُ للكوفة: أي مِلْت إليهما سُبُوغًا، وبَلَغتُهما أيضًا. وهذا أسْبَغُ مه: أي أتَمُّ، وفي حديث عائشة؟ رضي الله عنها- دِرْعًا مُقلّصة فقالت: وِدَدْت أنَّ الدِّرع كانت أسْبَغَ مما هي. وقال الأصمعي: يقال بيضة لها سابغ: أي لها تَسَابِغُ. وفَحْل سابِغ: أي طويل الجُؤْدان، وضِده الكَمْش. والسَّبْغَة: السَّعَة والرَّفاهية. وقال ابن الأعرابي: رجل سُبُغٌ؟ بضمتين-: أي عليه دِرع سابِغَةٌ. وتَسْبِغَةُ البيضة: ما توصل به البيضة من حَلَق الدّرع فتسْتُرُ العُنق، لأن البيضة به تَسْبُغُ، ولولاه لكان بينها وبين جَيْب الدرع خلل وعَوْرة، وفيها لُغات: تَسْبِغَةٌ وتَسْبَغَةٌ؟ بكسر الباء وفتحها- وتَسْبِغٌ وتَسْيَغٌ؟ بغير هاء-، وأولادها فُصحاها، سُميت بمصدر سَبَّغَ، وهي رَفْرَف البيضة. وفي حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم- أنه أخذ الحربة لأُبَي بن خلَف فَزَجَله بها؛ فاتقع في ترقُوِته تحت تَسْبِغَةِ البيضة فوق الدِّرْع فلم يخرج كثير دم واحتقن في جَوْفه. وقال مُزرَّد: وتَسْبِغَةٌ في تَرْكَةٍ حِمْيَريَّةٍ *** دُلامِصَةٍ تَرْفَضُّ عنها الجَنَادِلُ وقال أبو وَجْزَة السعدي: وتَسْبِغَةٍ يَغْشى المَنَاكِبَ رَيْعُها *** لداودَ كانَتْ نَسْجُها لم يُهلْهَلِ وأسْبَغَ الله عليه النعمة: أي أتمها، قال الله تعالى: {وأسْبَغَ عليكُمْ نِعمه ظاهِرَةً وباطِنَةً}. وأسْبَاغُ الَضوء: إبْلاغُه مواضِعه وإيْفاء كل عُضو حقّه. ومنه قول النبي؟ صلى الله عليه وسلم- لأنس؟ رضي الله عنه-: أسْبِغْ وضوءك يُزَد في عُمرك. وسَبَّغَتِ الناقة تَسْبِيغًا؟ فهي مُسَبِّغ بغير هاء-: إذا كانت كلّما نَبَت على ولدها في بطنها الوَبر أجْهَضَتْه، وكذلك من الحوامل كلها. وقال أبو عُبيد عن الأصمعي: إذا ألقَت الناقة ولَدها وقد أشعر قيل: سَبَّغَت فهي مُسَبِّغ. وقال أبو عمرو: سَبَّطَتِ الإبل بأولادها وسَبَّغَت: إذا ألقتها. والتركيب يدل على تمام الشيء وكماله. السُّدْغُ: لغة في الصُّدْغِ، والصاد أكثر. ابن الأعرابي: سُرُوغُ الكَرْمِ: قُضْبانُه الرّطبة، الواحد: سَرْغٌ. قال: وسَرِغَ الرجل؟ بالكسر- إذا أكل القُطُوْفَ من العنب بأُصولها. وسَرْغٌ: موضِع في آخر الشام وأوّلِ الحِجاز بين المُغِيْثَة وتبوك من منازل حاجِّ الشام، وهناك لَقي عُمر؟ رضي الله عنه- أمَرَاء الأجناد على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة؟ على ساكِنيها السلام-. وسَرْغى مَرْطى: قَرية بالجزيرة من ديار مُضر. سَغْسَغْتُ الشيء في التراب: دَسَسْتُه فيه، وقيل: وقيل: دَحْرَجْتُه فيه. وقال أبو عُبيد: عن أبي زيد: سَغْسَغْتُ الطعام: إذا أوسَعْته دَسمًا، وفي الحديث: ثم سَغْسَغها، وقد كُتب الحديث بتمامه في تركيب ص ع ن ب. وقال ابن الأعرابي: سَغْسَغَ رأسه وأمْرَغَه: إذا روّاه دُهْنًا. وقال غيره: سَغْسَغْت رأسي: إذا وَضعت عليه الدّهن بكفِّك وعصَرْته لِيتشرَّب. وأصلُه: سَغَّغْتُه؟ بثلاث غَيْنات-، لاّ أنهم أبدلوا من الغَين الوسطى سينًا فَرْقًا بين فَعْلل وفعَّل، وإنما زادوا السين دون سائر الحروف لأن في الكلمة سينًا، وكذلك القول في جميع ما أشبهه من المُضعَّف مثل: لقلَق وقَلْقَل وعثعث وكعْكع. وقال ابن دريد: السَّغْسَغَة: الاضطراب، يقال منه: سَغْسَغْت الشيء: إذا حرّكته من موضعه كالوتد وما أشبهه، قال: وتَسَغْسَت ثَنيّته: إذا تحركت. وقال ابن فارس: ممكن أن يكون من باب الإبدال ومن الباب الذي قبله؛ يعني تركيب س ع ع. وقال غيره: التَّسَغْسُغُ: الدخول في الأرض، قال رؤبة: إليك أرْجُو من جَدَاكَ الأسْوَغِ *** إنْ لم يَعُقْني عائقُ التَّسَغْسُغِ في الأرضِ فارْقُبني وعَجْمَ المُضَّغِ *** أي: فارْقُب عجْم من يمضغونني عندك؛ أي يعيبني، أي انظُر لإليّ ولى الذين يمضغُونني عندك كيف حالي وحالهم. وقال ابن عبّاد: تَسَغْسغ إليه في الشجر حتى دخل إليه: أي تخلَّل. والتركيب يدل على دجِّ الشيء في الشيء باضطراب وحركة. الليث: سَلَغَت البقرة والشاة: إذا خرج ناباهما، يُقال: بَقرَة الشاة تَسْلَغ سُلُوغًا: إذا أسقطت السّن التي خَلْفَ السَّدِيس وصَلَغَت؛ فهي سالِغ وصالغ، وكذلك الثنى بغير هاء، وذلك في السنة السادسة. والسُّلُوْغُ في ذوات الأظلاف بمنزلة البُزُول في ذوات الخفاف، لأنهما أقصى أسنانهما، لأن ولد البقرة أول سنة عِجْل؛ ثم تَبيع؛ ثم جَذَع؛ ثم ثَنِي؛ ثم رَباع؛ ثم سَدِيس؛ ثم سالِغ سَنة والسالِغ سنتين إلى ما زاد. وولد الشاة أول سنة حَمَل أو جَدْي؛ ثم جَذَع؛ ثم ثني؛ ثم رباع؛ ثم سَديس؛ ثم سالِغ. وقال أبو عمرو: الأسْلَغ من اللحم: النِّيْءُ. وقال الفَرّاء: لحم أسْلَغ بيِّن السَّلَغ: وهو الذي يُطبخ فلا بنضج. وقال ابن الأعرابي: يقال رأيته كاذِبًا ماتِعًا سلَغ مُنسلِخًا: كلّه الشديد الحُمرة. ويقال للأبرص: أسْلَغ وأسْلَع؟ بالغين والعين-. وأما قول رؤبة: فلا تَقِسْني بامْرِئٍ مُسْتَوْلِغِ *** أحْمَقَ أو ساقِطَةٍ مُزَغْزَغِ أسْلَغَ يُدْعى لِلَّئيمِ الأسْلَغِ *** فهو الأمر الشديد الحمرة حتى يتثشر، وهو عيب. وسَلَغ رأسه: لغة في ثَلَغَه. والأسْلغ: اللئيم أيضًا. وقال ابن فارس: السين واللام والغين ليس بأصل؛وإنما هو من باب الإبدال. ابن دريد: السّامِغَان والصّامِغَانِ: جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال. ساغَ الشراب يَسُوْغ سَوْغًا وسَوَاغًا: أي سهُل مَدخلُه في الحَلْق، قال الله تعالى: {سائغًا للشّاربينَ}، قال: فَسَاغَ ليَ الشَّرَابُ وكُنْتُ قِدْمًا *** أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الحَمِيمِ قال تعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى الحميم في هذا البيت فقال: الحميم الماء البارد، قال ثعلب: فالحميم عند ابن الأعرابي من الأضداد. ويقال أيضًا: سُغْتُه أنا أسُوْغُه وسِغْتُه أسِيْغُه، يتعدى ولا يتعدى. والسِّوَاغُ؟ بالكسر- ما أسغْتَ به غُصَّتَك، يقال: الماء سِوَاغُ الغَصص، قال الكُمَيْت: وكانت سِواغًا أنْ جَئزْتُ بِغُصَّةٍ *** يَضِيْقُ بها ذَرْعًا سِواهُمْ طَبِيبُها يقول: كنت إن غَصِصْت بشيء أو هَمَّني شيء كانوا هم الذين يدفعونه؛ فقد أُتيت من قِبلهم. وقال ابن دريد: شراب أسْوَغ: أي سائغ. وقال أبو عمرو: ساغَتْ به الأرض: أي ساخَتْ. وساغَ له ما فعل: أي جاز له ذلك. ويقال: هذا سَوْغُ هذا وسَيْغُ هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، يقال: هي أخته سَوْغُه وسَوْغَتُه أيضًا. وقال الفرّاء: هذا سَوْغَتُه وسَوْغُه للذّكر أيضًا. وقال ابن فارس: يقال هذا سَوْغ هذا: أي على صيغته، قال يجوز أن يكون من أنه يجري مجراه ويستمر استمراره؛ ويجوز أن تكون السين؛ ويجوز أن تكون السين مُبَدلة من صاد؛ كأنه صِيْغ صِيَاغَتَه. ويقال: هم أسْوَاغُه؛ للجميع. وقال ابن عبّاد: ساغَتِ الناقة: أي شَذّت. وأسَاغَ غُصَّتَه، يقال: أسِغْ لي غُصَّتي: أي أمهلني ولا تُعْجِلْني، قال الله تعالى: {يَتَجَرَّعُه ولا يَكادُ يُسِيْغُه}. وقال اللحياني: أسْوَغَ الرجل أخاه: إذا وُلِد معه، وقال ابن عبّاد: إذا وُلِد بعده. وقال ابن بُزُرْجَ: أساغَ فلان بفلان: إذا تم به أمره وبه كان قضاء حاجته، وذلك أنه يريد به عدة رجال وعدة دراهم؛ فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا أصابه قيل: أسَاغَ به، وإن كان أكثر من ذلك قيل: أسَاغُوا. وسَوَّغْتُه له تَسْوِيْغًا: أي جَوّته، وتَسْوِيْغاتُ السلاطين من هذا، وهي مُوَلَّدة. وقال ابن دريد: سَوَّغْتُ له كذا: أي أعطيته إياه. والتركيب يدل على سهولة الشيء في استمراره في الحلْق خاصة ثم يُحمل على ذلك. يقال: هذا سَيْغ هذا وسَوْغ هذا: للذي وُلد بعده ولم يُولد بينهما. وسِغْتُ الشراب سِيْغُه: لُغة في سُغْتُه أسُوْغُه. ابن دريد: شَتَغْت الشيء أشْتِغُه شَتْغًا: إذا وَطِئْتَه وذَلّلْته. والمشاتِغ: المهالك. وأشْتَغَه: أي أتْلَفه.
|
